markos 的个人资料ΧΩΡΟΣ ΥΠΟΔΟΧΗΣ ΦΙΛΩΝ照片日志列表更多 ![]() | 帮助 |
|
|
ΤΟ ΨΑΡΕΨΑ ΑΠΟ ΤΑ ΝΕΑ ΤΟ ΒΡΗΚΑ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝ -ΣΑΣ ΤΟ ΑΝΑΔΗΜΟΣΙΕΥΩΚαλή υγεία.blogspot.com
Επιστήμονες και συγγραφείς γνωρίζουν ότι η εξωτερίκευση προσωπικών εμπειριών, σκέψεων και συναισθημάτων μέσω του γραψίματος είναι ιδιαίτερα ευεργετική για τον ανθρώπινο οργανισμό. Κάποιοι ειδικοί προχωρούν ένα βήμα και υποστηρίζουν ότι η ραγδαία ανάπτυξη των blogs, δηλαδή η διατύπωση απόψεων στο Διαδίκτυο σε ειδικά διαμορφωμένα σελίδες διαλόγου, οφείλεται ώς έναν βαθμό και στη θετική επίδραση που έχει στη φυσιολογία του ανθρώπου. Πείραμα με γράψιμο. Έχει παρατηρηθεί ότι η συμμετοχή σε αυτά τα διαδικτυακά φόρα βελτιώνει την κατάσταση της μνήμης, την ποιότητα του ύπνου, τονώνει τη δραστηριότητα των κυττάρων του ανοσοποιητικού συστήματος και μειώνει το ιικό φορτίο σε ασθενείς που πάσχουν από ΑΙDS. Επίσης επιταχύνει τη μετεγχειρητική ανάρρωση. Χαρακτηριστικό είναι μάλιστα το γεγονός ότι σύμφωνα με μια έρευνα που δημοσιεύτηκε στο τεύχος Φεβρουαρίου της ιατρικής επιθεώρησης «Οncologist», ορισμένοι ασθενείς με καρκίνο που παρακινήθηκαν να εκφράσουν γραπτώς τα συναισθήματά τους πριν υποβληθούν σε θεραπεία ένιωσαν καλύτερα σε πνευματικό και φυσιολογικό επίπεδο απ΄ ό,τι άλλοι ασθενείς που δεν δοκίμασαν να γράψουν τις σκέψεις τους. Έβγαινε από τον λήθαργο. Ορισμένοι ασθενείς βεβαίως, σε πιο προχωρημένη ηλικία, οι οποίοι δεν είναι εξοικειωμένοι με τις νέες τεχνολογίες, αρκέστηκαν στην παραδοσιακή μέθοδο γραφής και αποτύπωσαν τις σκέψεις τους σε μια λευκή κόλλα χαρτιού. Το αποτέλεσμα ήταν το ίδιο. Ο 69χρονος Καρλ Ίρβιν αποτελεί μια τέτοια περίπτωση. Όταν πριν από λίγο καιρό πήγε στο πανεπιστημιακό νοσοκομείο της Τζόρτζταουν των ΗΠΑ για να υποβληθεί σε θεραπεία λεμφώματος είχε μαζί του ένα σημειωματάριο. Οι επιστήμονες του ζήτησαν να γράψει πώς ο καρκίνος τον είχε αλλάξει. Εκείνος ξεδίπλωσε την ιστορία του από την αρχή, από τη στιγμή που έγινε η διάγνωση μέχρι τη διαδικασία χορήγησης της φαρμακευτικής αγωγής και στο τέλος διαπίστωσε ότι η συνήθεια της γραφής των σκέψεων και των συναισθημάτων του, όχι μόνο αύξησε κατά πολύ την εμπιστοσύνη απέναντι στον εαυτό του, αλλά βοηθούσε ώστε ο εγκέφαλός του να μη βρίσκεται σε λήθαργο. Η απήχηση των ιστολογίων. Οι διαπιστώσεις αυτές κάνουν τώρα τους επιστήμονες να αναζητούν το νευρολογικό υπόβαθρο αυτού του φαινομένου, έχοντας πάντα στο πίσω μέρος του μυαλού τους τη μεγάλη απήχηση που έχουν τα ιστολόγια. Η Άλις Φλάχερτι, η οποία είναι νευροεπιστήμονας στο Πανεπιστήμιο Χάρβαρντ και στο Γενικό Νοσοκομείο της Μασαχουσέτης, λέει στο επιστημονικό περιοδικό «Scientific Αmerican» ότι το φαινόμενο placebo είναι ίσως ένα παράθυρο μέσα από το οποίο μπορεί να ερμηνευτεί η ολοένα και μεγαλύτερη συμμετοχή του κόσμου στη λεγόμενη blogόσφαιρα. Η ίδια σημειώνει ότι οι άνθρωποι, ως κοινωνικά πλάσματα που είναι, διαθέτουν ευρεία γκάμα συμπεριφορών οι οποίες συνδέονται με πράγματα που τους βασανίζουν. Μια τέτοια συμπεριφορά είναι η έκφραση παραπόνων, η οποία λειτουργεί ως placebo, ως μέθοδος δηλαδή αυτοθεραπείας. Προσθέτει επίσης ότι η συμμετοχή σε ένα blog, όπου κάποιος θα μιλήσει για αγχωτικές εμπειρίες, μπορεί να λειτουργεί με τον ίδιο τρόπο. Επιθυμία επικοινωνίας. Η Άλις Φλάχερτι, η οποία μελετά παθολογικές καταστάσεις σαν την υπεργραφία (την έντονη ροπή για γράψιμο), προσπαθεί να εξηγήσει την παρόρμηση που κρύβεται πίσω από έναν τέτοιο τρόπο επικοινωνίας. Για παράδειγμα, άνθρωποι με μανία συχνά μιλούν πολύ. «Πιστεύουμε ότι κάτι στο μεταιχμιακό σύστημα του εγκεφάλου τούς ωθεί στην επιθυμία να επικοινωνήσουν». Ευρισκόμενο κατά το μεγαλύτερο μέρος του στο κέντρο του εγκεφάλου, το μεταιχμιακό σύστημα ελέγχει τις παρορμήσεις μας, είτε αυτές σχετίζονται με το φαγητό, το σεξ, την όρεξη, την επίλυση προβλημάτων. «Γνωρίζουμε ότι αυτές οι παρορμήσεις εμπεριέχονται στη ροπή προς το διαδικτυακό γράψιμο επειδή πολλοί άνθρωποι το κάνουν με εθιστικό τρόπο». Η Αμερικανίδα επιστήμονας σημειώνει ότι η συμμετοχή στα ιστολόγια ενδεχομένως να ενεργοποιεί την απελευθέρωση της ντοπαμίνης, όπως συμβαίνει με τη μουσική, το τρέξιμο κ.λπ. Γεγονός είναι ότι ορισμένα νοσοκομεία στις ΗΠΑ έχουν αρχίσει τον τελευταίο καιρό να φιλοξενούν στις ηλεκτρονικές διευθύνσεις τους ιστολόγια από ασθενείς. Προχώρησαν μάλιστα σε αυτή την κίνηση παρακινημένα από την πεποίθηση πολλών ερευνητών ότι το «blogging» έχει θεραπευτική αξία, αλλά και από τη διαπίστωση ότι πολλοί άνθρωποι που μάχονται ενάντια στον καρκίνο και σε άλλες σοβαρές ασθένειες αναζητούν και τελικά βρίσκουν παρηγοριά στα ιστολόγια. 5月29日 ΑΠΟΣΥΡΣΗ ΚΑΤΑΧΩΡΗΣΗΣΑΠΟ ΚΑΘΑΡΗ ΔΙΑΘΕΣΗ ΝΑ ΕΥΧΗΘΩ ΔΗΜΟΣΙΑ ΣΕ ΦΙΛΟ ΜΕ ΧΙΟΥΜΟΡΙΣΤΙΚΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ,ΧΩΡΙΣ ΤΗ ΘΕΛΗΣΗ ΜΟΥ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΘΗΚΕ ΠΑΡΕΞΗΓΗΣΗ.ΓΙΑ ΤΟ ΛΟΓΟ ΑΥΤΟ ΤΟ ΑΠΕΣΥΡΑ ΚΑΙ ΠΑΡΑΚΑΛΩ ΟΣΟΥΣ ΤΥΧΟΝ ΤΟ ΔΙΑΒΑΣΑΝ ΝΑ ΤΟ ΘΕΩΡΗΣΟΥΝ ΟΤΙ ΔΕΝ ΓΡΑΦΤΗΚΕ ΠΟΤΕ. ΖΗΤΗΣΑ ΣΥΓΝΩΜΗ ΜΕ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟ ΜΗΝΥΜΑ ΑΠΟ ΤΟ ΦΙΛΟ ΚΑΙ ΘΑ ΦΡΟΝΤΙΣΩ ΝΑ ΕΙΜΑΙ ΠΡΟΣΕΚΤΙΚΟΤΕΡΟΣ ΣΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ,ΑΦΟΥ ΦΙΛΟΣ ΠΟΥ ΤΟΝ ΞΕΡΩ ΑΠΟ ΤΑ ΓΕΝΝΟΦΑΣΚΙΑ ΤΟΥ ΘΕΩΡΗΣΕ ΟΤΙ ΠΡΟΣΠΑΘΗΣΑ ΝΑ ΤΟΝ ΜΕΙΩΣΩ Η ΝΑ ΤΟΝ ΘΗΞΩ.ΔΕΝ ΠΕΙΡΑΖΕΙ,ΠΡΟΣ ΓΝΩΣΗ ΜΟΥ ΚΑΙ ΣΥΜΜΟΡΦΩΣΗ. ΘΡΗΝΟΙ ΓΙΑ ΤΟ ΧΑΜΟ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ1.«Πήραν την Πόλη μωρέ πήραν την, πήραν τη Σαλλονίκη Πήραν και την Αγιό Σοφιά το μέγα μαναστήρι Πώ ΄χει σαρανταδυό ΄κλησιές κι εξήντα δυο καμπάνες Κάθε καμπάνα και παπάς κάθε παπάς και ψάλτης» (Ηπείρου) 2.«Ν’ ανέβαινα πολύ ψηλά, ψηλά παν’ τα ουράνια Να διω την Πόλ’ πως καιητι, τα κάστρα πως ρημάζουν ΄Πο μια μερια ν ‘ ιδείν φωτιά, ‘πο την αλλ’ χάρος την δέρνει Τα μοναστήρια καίγουντι κι οι εκκλησιές χαλιούντι Πήραν μανάδες με παιδιά και πεθερές με τσ’ νύφες Πήραν μια χήρα παπαδιά με δυο με τρεις νιφάδες» (Μάλγαρα Ανατ.Θράκης) 3.«Να ΄μαν δεντρί στη Βενετιά, χρυσή μηλιά στην Πόλη και κόκκινη τριανταφυλλιά, μεσ’ τους επτά ουράνους Ν’ ανέβαινα να βίγλιζα την Πόλη πως τουρκεύει Πόλη μου για δεν χαίρεσαι, για δε βαρείς παιγνίδια Το πώς μπορώ να χαίρομαι και να βαρώ παιχνίδια Μέσα με δέρνει ο θάνατος, ν’ όξω με δέρνει ο Τούρκος Κι απ’ τη δεξιά μου τη μεριά, Φράγκος με πολεμάει…» (Καππά Καρδίτσας) ΤΟ ΜΑΝΤΑΤΟ Η είδηση της ¶λωσης, στους θρήνους, φτάνει άλλοτε από το πουλί που γυρνά με καμένα φτερούδια από την Πόλη, άλλοτε από το παιδί της χήρας που διαβάζει τα χαρτιά, άλλοτε από το καράβι κι άλλοτε από άγγελο σταλμένο απ’ το Θεό…: «ας πάψει το χερουβικό κι ας χαμηλώσουν τ’ άγια γιατί είναι θέλημα Θεού η Πόλη να τουρκέψει…» 4.«Ένα πουλάκι ξέβγαινε πω μέσα από την Πόλη, Χρυσά ήταν τα φτερούδια του, χρυσά και κεντημένα Κι ήταν καημένα από φωτιά και μαυροκαπνισμένα πες μας πες μας πουλάκι μου, κανα καλό χαμπάρι Τι να σας πω μαύρα παιδιά, τι να σας μολογήσω Πήραν την Πόλιν η Τουρκιά, πήραν και το Φανάρι Πήραν και την Αγια Σοφιά.»(Ελασσόνας) 5.«Έναν πουλίν, καλόν πουλίν εβγαίν' από την Πόλιν ουδέ στ' αμπέλια κόνεψεν ουδέ στα περιβόλια, επήγεν και-ν εκόνεψεν α σου Ηλί' τον κάστρον. Εσείξεν τ' έναν το φτερόν σο αίμα βουτεμένον, εσείξεν τ' άλλο το φτερόν, χαρτίν έχει γραμμένον, Ατό κανείς κι ανέγνωσεν, ουδ' ο μητροπολίτης° έναν παιδίν, καλόν παιδίν, έρχεται κι αναγνώθει. Σίτ' αναγνώθ' σίτε κλαίγει, σίτε κρούει την καρδίαν. "Αλί εμάς και βάι εμάς, πάρθεν η Ρωμανία!" Μοιρολογούν τα εκκλησιάς, κλαίγνε τα μοναστήρια κι ο Γιάννες ο Χρυσόστομον κλαίει, δερνοκοπιέται, -Μη κλαίς, μη κλαίς Αϊ-Γιάννε μου, και δερνοκοπισκάσαι -Η Ρωμανία πέρασε, η Ρωμανία 'πάρθεν. -Η Ρωμανία κι αν πέρασεν, ανθεί και φέρει κι άλλο.» (Πόντου) 6.«Που πας μωρέ που πάς χελιδονάκι μου Που πας χελιδονάκι μου, που πας με τον αγέρα Πάνω μωρέ πάνω μαντάτα στη Φραγκιά Πάνω μαντάτα στη Φραγκιά, μαντάτα για την Πόλη Πήραν μωρέ πήραν, την Πόλη πήρανε Πήραν την Πόλη πήρανε, πήραν τη Σαλλονίκη Πήραν μωρέ πήραν και την Αγια Σοφιά Πήραν και την Αγια Σοφιά, το Μέγα Μαναστήρι Βγάλτε μωρέ βγάλτε παπάδες τα ιερά Βγάλτε παπάδες τα ιερά κι εσείς κεριά σβηστείτε Γιατί μωρέ γιατ’ είναι θέλημα Θεού Γιατ’ είναι θέλημα Θεού η Πόλη να τουρκέψει» (Ηπείρου) ΕΑΛΩ Η ΠΟΛΙΣ(ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ)Από την άλλη πλευρά, η άλλοτε κραταιά (μέχρι το 10ο αιώνα) Βυζαντινή Αυτοκρατορία αγωνίζονταν με ελάχιστους μαχητές να συγκρατήσει και απoκρoύσει τους επιτιθέμενους εχθρούς από την Ανατολή (οι ίδιοι οι τούρκοι απόρησαν, όταν διαπίστωσαν μετά την εισβολή τους στην Πόλη ότι η άμυνά της ήταν στα χέρια ελάχιστων πολεμιστών που βρίσκονταν στους πύργους και τα τείχη, ενώ στο εσωτερικό της Πόλης προς μεγάλη τους έκπληξη δεν υπήρχαν άνθρωποι να τους αντισταθούν, αφού μαζί με το Σχολάριο ήταν στην Αγιά Σοφιά, ικετεύοντας το θεό να τους λυπηθεί!). Στην Κων/πολη πριν την άλωση, εκτός από τους Βυζαντινούς, διαβιούσαν Βενετοί και Γενουάτες, εκμεταλλευόμενοι τα προνόμια που τους είχαν παραχωρηθεί κατά καιρούς από τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες και ελέγχοντας το εμπόριο και τον απόπλου και κατάπλου των πλοίων στον Εύξεινο Πόντο. Οι Βυζαντινοί από τη μεριά τους είχαν να αντιμετωπίσουν τις φοβερές εσωτερικές συγκρούσεις, οφειλόμενες προφανώς στη σύγχυση ταυτότητας, από την οποία χαρακτηρίζονταν και που νομοτελειακά τους οδήγησε στην καταστροφή. Τη στιγμή της μεγάλης απειλής, όπως ιστορεί ο Πασπάτης, κορυφώθηκε και ο λυσσαλέος αγώνας μεταξύ ενωτικών και ανθενωτικών. Η νίκη του επερχόμενου κατακτητή ήταν εξασφαλισμένη. Από τη μια μεριά οι ενωτικοί, οι οποίοι ήταν κατά κύριο λόγο οι ελληνίζοντες άρχοντες της Πόλης, με κορυφαίο τον ιδεολόγο Κωνσταντίνο Παλαιολόγο, αγωνιούσαν για την τύχη της πόλης τους και αναζητούσαν (μάταια βεβαίως) βοήθεια στη Δύση. Η ένωση των Εκκλησιών τους φάνηκε επιβεβλημένη (αν και στην πραγματικότητα η «πίστη» ήταν το τελευταίο θέμα που τους απασχολούσε). Από την άλλη οι ανθενωτικοί, υποκινούμενοι από τον κλήρο και μάλιστα τον ανώτερο (Σχολάριος), οδηγήθηκαν με χαρακτηριστική ευκολία στον τέλειο παραλογισμό, χαρακτηρίζοντας τους ενωτικούς «προδότες» και υβρίζοντας (αν και πιστό χριστιανό) το γενναίο αυτοκράτορά τους. (Την αυτοθυσία και αυταπάρνησή του «τίμησαν» φροντίζοντας να μην αναγραφεί πουθενά το όνομά του, αντίθετα με το Σχολάριο, που τιμήθηκε για την «πίστη» του με το διορισμό του ως πατριάρχη από τον κατακτητή). H δουλοφροσύνη, η εμπάθεια, η αγραμματοσύνη και η έλλειψη κάθε είδους καλλιέργειας, είχαν ως αποτέλεσμα τη διάπραξη εγκληματικών ενεργειών από το φανατισμένο χριστιανικό όχλο των ανθενωτικών. Ποιος μπορεί να ξεχάσει ποτέ την προδοτική στάση του «χριστιανού κι όχι Έλληνα» (κατά δήλωσή του) μεγάλου δούκα Λουκά Νοταρά, ο οποίος αρνήθηκε να στείλει τηλεβόλα (ενώ διέθετε) στον αγωνιστή Ιουστιανιάνη, που μοχθούσε για την επισκευή των καταπεσόντων τειχών και πολεμικό υλικό, για να μη μπoρέσει να αντιμετωπίσει τους πολιορκητές; Το Νοταρά, που δήλωσε ότι προτιμάει την κατάληψη της Πόλης από την ένωση των Εκκλησιών; Για την εκδούλευση αυτή στους Οθωμανούς ο «ευσεβής» αυτός χριστιανός έγινε δεκτός την επόμενη μέρα της άλωσης από το Μωάμεθ φέροντάς του δώρα (προφανώς για να γιορτάσουν το γεγονός). Διαθέτοντας ασφαλώς περισσότερο ήθος από το Νοταρά ο Μωάμεθ ο Πορθητής διατάζει, σεβόμενος την έννοια του δικαίου και περιφρονώντας βαθιά την ευτέλεια του προδότη, την εκτέλεσή του. Κι όμως οι σημερινοί συνεχιστές των ανθρώπων αυτής της κατηγορίας θα ζητήσουν εκ των υστέρων μερίδιο για την «προσφορά» τους για τη σωτηρία του ελληνικού έθνους. Για την ακρίβεια το ζητούν ακόμη και σήμερα με περισσή χριστιανική υποκρισία και κομπασμό (στην ανάγκη απειλούν κιόλας...) Εκείνες τις τραγικές ώρες δείγματα γραφής δεν έδωσαν μόνο τα «ορθόδοξα χριστιανικά άνθη» ευλάβειας, αλλά και αυτά της Δύσης, μη τηρώντας τις δεσμεύσεις που ανέλαβαν απέναντι στον αγωνιζόμενο Παλαιολόγο, να το συνδράμουν στη μάχη κατά των «αλλοπίστων». Με γνήσια χριστιανική ηθική και (απ)ανθρωπιά τις καταπάτησαν όλες με προεξάρχοντα τον Πάπα (Νικόλαο τον Ε΄), ο οποίος κυνικότατα εξεβίασε την υποταγή των Βυζαντινών στη Λατινική Εκκλησία. (Η πλούσια και τόσο ευνοημένη από τους βυζαντινούς Δημοκρατία της Βενετίας, παραχώρησε τάχα προς βοήθεια δέκα γαλέρες, οι οποίες ουδέποτε κατέπλευσαν στην Κων/πολη, αλλά βολτάριζαν στο Αιγαίο σ’ όλη τη διάρκεια της πολιορκίας). Όμως ο κεντρικός άξονας του βιβλίου περιστρέφεται γύρω από την αδυσώπητη μάχη ανάμεσα στην ελληνικότητα (που εκφράζεται με την μορφή του Παλαιολόγου) και τον ανθελληνισμό της χριστιανοσύνης (οι κάθε λογής Σχολάριοι και Νοταράδες). Ο τραγικός Παλαιολόγος υπονομεύθηκε από το ιερατείο (ως ανάμνηση ελληνικού ήθους και γενναιότητας), καταδιώχθηκε (και καταδιώκεται), σπιλώθηκε (και σπιλώνεται), απομονώθηκε (και απομονώνεται) και αγωνίστηκε μόνος. Ο φθόνος μπροστά στο μεγαλείο εκείνων που αγωνίζονται για μια ιδέα και μόνο, είναι ο ίδιος στο πέρασμα των αιώνων. Λίγο καιρό πριν την άλωση, σ’ ένα δρόμο της Πόλης, έγινε ένα ασήμαντο σε έκταση, εξαιρετικά όμως σημαντικό σε ενέργεια γεγονός. Η δημόσια καύση των έργων του νεοπλατωνικού φιλοσόφου Γεωργίου Γεμιστού Πλήθωνος.* Μεταξύ των έργων που κάηκαν ήταν και το πρωτότυπο του έργου του «Περί νόμων συγγραφής». Σήμερα σώζονται από το έργο αυτό ελάχιστα αποσπάσματα. Πρωτοστάτης της ανίερης αυτής πράξης, που εκτός των άλλων αποτελούσε και την απάντηση όχι πλέον προς τον Παλαιολόγο, αλλά προς τους Έλληνες, ήταν (ποιος άλλος;) ο Σχολάριος. Αυτός πρωτοστάτησε να επέλθει ή άλωση της Πόλης, και επιχειρούσε τώρα με τη δημόσια καύση των έργων του Γεμιστού να δημιουργήσει την αναγκαία γι’ αυτόν φήμη, αλλά και να δώσει στο Σουλτάνο τα απαραίτητα «δείγματα γραφής». Ως εκπρόσωπος του δόγματος αναβίωνε την παλιά παράδοση από την εποχή της πυρπόλησης της Ρώμης, που εδραίωσε στο ρωμαϊκό λαό την πιο φοβερή κατηγορία εναντίον ενός αυτοκράτορα (Τάκιτος, Χρονικά, 13, βλ. χν 38-44). Η δημόσια καύση των έργων του Πλήθωνα σπίλωσε κατά την κρίσιμη εκείνη ώρα το γόητρο των Ελλήνων, και ασφαλώς μείωσε το θάρρος τους. (11 αιώνες σκληρών διωγμών των ελληνιζόντων από τη «θρησκεία της αγάπης» κι ο Σχολάριος/Γεννάδιος φοβούνταν ακόμη την αναβίωση του ελληνικού πνεύματος!). Η περιγραφή των τελευταίων στιγμών της Πόλης από το χρονογράφο της άλωσης Φραντζή (Γεωργίου Φραντζή Χρονογραφία), αποδεικνύει τη μοιρολατρική αναμονή του «θελήματος του θεού δια τας πολλάς αμαρτίας ημών», με την οποία είχε αποβλακώσει το βυζαντινό όχλο η χριστιανική ηττοπαθής προπαγάνδα.** Η μετά από λίγο πτώση ολόκληρου του ελλαδικού χώρου στα χέρια των Τούρκων τερμάτισε την ύστατη εκείνη προσπάθεια αναζωπύρωσης του Ελληνικού λόγου. Ακολούθησαν μετά απ’ αυτό οι πιο σκοτεινοί αιώνες για τους Βυζαντινούς. Το χαμό τον περίμεναν όλοι. Τόσο εκείνοι που τον προκάλεσαν, όσο και εκείνοι που αγωνίστηκαν, για να τον αποτρέψουν. Ίσως μάλιστα αυτός ο χαμός να απoτελεί και την κάθαρση της «ύβρεως» (είτε αυτή λέγεται θρησκευτική δεισιδαιμονία, είτε λιποψυχία, είτε δειλία, είτε διχόνοια, είτε νωθρότητα, είτε ανοησία). Και ο Παλαιολόγος ενσαρκώνει την ανάταση της ψυχής που προκαλεί η κάθαρση. Η χριστιανική μάζα και οι «ηγέτες» της απ’ την άλλη την απέφυγαν επιμελώς και πολύ θλιβερά. Δε στάθηκαν ικανοί ούτε για έναν έντιμο πολιτικό θάνατο. * στίχοι από τον έκτο λόγο του «Δωδεκάλογου του Γύφτου» του Κωστή Παλαμά: Έρμη, σκλάβα, πικρή ρωμιοσύνη, ποιος βαστιέται μ’ αδάκρυτα μάτια να σε ιδεί; Tι αμαρτίες πληρώνεις; Στα χρυσά ρηγικά σου παλάτια γνέθει η αράχνη και μύρεται ο γκιώνης. Της φωτιάς βιγλάτορες η φωτιά τί καίει εδώ; Και μου είπαν, «Τρέμε, γύφτε, και οι άπιστοι όλοι, καίμε το βιβλίο τ’ αφορισμένο, το κακούργο, το γραμμένο απ’ το Γεμιστό, το βιβλίο πού δε θέλει την παρθένο και δεν ξέρει το Χριστό». ** Κι ήταν οι καιροί που η Πόλη πόρνη σε μετάνοιες ξενυχτούσε και τα χέρια της δεμένα τα κρατούσε και καρτέραγ’ ένα μακελάρη. Και καρτέραγε τον τούρκο να την πάρει. Κωστής Παλαμάς Α. Γ. ΠΑΣΠΑΤΗ: «Πολιορκία και άλωσις της Κων/πόλεως» Αθήναι 1939, επανέκδοση Ρένου Αποστολίδη 1995 Γ. (Σ)ΦΡΑΝΤΖΗ: «Το χρονικόν της αλώσεως» Γ. Δημογιάννη, έκδοση ΣΠΑΝΟΣ 1996 5月22日 S O S ΠΑΙΔΑΚΙ ΣΕ ΚΙΝΔΥΝΟ ΤΡΕΞΤΕΑΝΑΓΚΗ ΒΟΗΘΕΙΑΣ
ΣΤΟ ΝΟΣΟΚΟΜΕΙΟ ΑΧΕΠΑ ΤΗΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ, ΝΟΣΗΛΕΥΕΤΑΙ ΕΝΑ ΑΓΟΡΑΚΙ 6 ΕΤΩΝ ΜΕ ΟΞΕΙΑ ΛΕΥΧΑΙΜΙΑ. ΨΑΧΝΟΥΜΕ ΑΠΕΓΝΩΣΜΕΝΑ ΓΙΑ ΔΟΤΕΣ ΑΙΜΟΠΕΤΑΛΙΩΝ. Η ΟΜΑΔΑ ΑΙΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΠΑΙΔΙΟΥ ΕΙΝΑΙ ΑΒ+ (ΡΕΖΟΥΣ ΘΕΤΙΚΟ) . ΟΠΟΙΟΣ ΘΕΛΕΙ ΝΑ ΒΟΗΘΗΣΕΙ ΤΟ ΠΑΙΔΑΚΙ ΝΑ ΓΙΝΕΙ ΚΑΛΑ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΠΑΕΙ ΣΕ ΟΠΟΙΟΔΗΠΟΤΕ ΝΟΣΟΚΟΜΕΙΟ ΓΙΑ ΝΑ ΔΩΣΕΙ ΑΙΜΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΜΕΤΣΙΟ ΔΗΜΗΤΡΙΟ ΤΟΥ ΝΙΚΟΛΑΟΥ -ΝΟΣΟΚΟΜΕΙΟ ΑΧΕΠΑ (παιδο-ογκολογικό ) ( 2310 993506 & 2310 993944 ) ΣΑΣ ΠΑΡΑΚΑΛΟΥΜΕ, ΠΡΟΩΘΗΣΤΕ ΑΥΤΟ ΤΟ ΜΗΝΥΜΑ ΣΕ ΟΣΟΥΣ ΜΠΟΡΕΙΤΕ 22 Μαΐου 3:45 μμ | Προσθήκη σχολίου | Αποστολή μηνύματος | Προβολή παραπομπών (0) | Δημοσίευση ιστολογίου | ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΕΙΣ
|
|
|